异别指五方用器各不相同度丈尺等长度单位量斗斛等容量单位数百十

异别：指五方用器各不相同。度：丈尺等长度单位。量：斗斛等容量单位。数：百十等计数单位。六礼：是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼及乡射礼、相见礼。七教：是指父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等人际关系的教育。八政：是指饮食、衣服、百工技艺、各类用器、长度单位、容量单位、计数单、布帛规格等八方面的制度规定。

礼运

本篇导读

《礼记·礼运》篇是《礼记》的第九篇。历代以来，《礼运》篇备受重视。至民国初年，由于篇中的“大同说”得到康有为（一八五八至一九二七）、梁启超（一八七三至一九二九）及孙中山（一八六六至一九二五）的吹捧，使本篇的地位跃然而起。什么是“礼运”呢？据郑玄《礼记目录》云：“名曰‘礼运’者，以其记五帝三王相变易、阴阳转旋之道。”简言之，本篇主要是谈论“礼”的发展演变和运用，所以被命名为《礼运》。

就如《礼记》别的篇章一样，《礼运》的作者与成篇年代素来众说纷纭。如康有为、郭沫若（一八九二至一八九七）认为本篇为孔子（丘，前五五一至前四七九）与弟子言偃（字子游，前五○六至前四四五）的对话。但钱穆（字宾四，一八九五至一九九○）却从子游的年岁、篇中思想归属等质疑康氏、郭氏之说。任铭善、王锷等则认为《礼运》篇的主要部分是由子游所记录的，其成篇约在战国初期。其后，本篇辗转流传，渗入了阴阳五行之说，又经后人整理才成为今日所见的面貌。

本书所选的是篇中最著名的“大同”与“小康”两节。“大同社会”是一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，而且“人不独亲其亲，不独子其子”的“公”的社会；“小康社会”则是“天下为家，各亲其亲，各子其子”的“私”的社会。“大同”与“小康”，“公”与“私”，从上述两组观念的“对照”中，我们可以发现中国思想传统对“公”的欣羡和期盼。

昔者仲尼与于蜡宾 [] ，事毕，出游于观之上 [2] ，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰 [3] ：『君子何叹？』孔子曰：『大道之行也 [4] ，与三代之英 [5] ，丘未之逮也，而有志焉 [6] 。大道之行也，天下为公。选贤与能 [7] ，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者 [8] ，皆有所养。男有分 [9] ，女有归 [10] 。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。』

蜡（zhà）宾：蜡祭的助祭之宾。蜡，祭名。据《仪礼·郊特牲》，蜡祭在每年十二月举行，合祭百神。宾，助祭者。当时孔子在鲁国居官，在助祭者之列。