异别：指五方用器各不相同。度：丈尺等长度单位。量：斗斛等容量单位。数：百十等计数单位。六礼：是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼及乡射礼、相见礼。七教：是指父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等人际关系的教育。八政：是指饮食、衣服、百工技艺、各类用器、长度单位、容量单位、计数单、布帛规格等八方面的制度规定。

礼运

本篇导读

《礼记·礼运》篇是《礼记》的第九篇。历代以来，《礼运》篇备受重视。至民国初年，由于篇中的“大同说”得到康有为（一八五八至一九二七）、梁启超（一八七三至一九二九）及孙中山（一八六六至一九二五）的吹捧，使本篇的地位跃然而起。什么是“礼运”呢？据郑玄《礼记目录》云：“名曰‘礼运’者，以其记五帝三王相变易、阴阳转旋之道。”简言之，本篇主要是谈论“礼”的发展演变和运用，所以被命名为《礼运》。

就如《礼记》别的篇章一样，《礼运》的作者与成篇年代素来众说纷纭。如康有为、郭沫若（一八九二至一八九七）认为本篇为孔子（丘，前五五一至前四七九）与弟子言偃（字子游，前五○六至前四四五）的对话。但钱穆（字宾四，一八九五至一九九○）却从子游的年岁、篇中思想归属等质疑康氏、郭氏之说。任铭善、王锷等则认为《礼运》篇的主要部分是由子游所记录的，其成篇约在战国初期。其后，本篇辗转流传，渗入了阴阳五行之说，又经后人整理才成为今日所见的面貌。

本书所选的是篇中最著名的“大同”与“小康”两节。“大同社会”是一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，而且“人不独亲其亲，不独子其子”的“公”的社会；“小康社会”则是“天下为家，各亲其亲，各子其子”的“私”的社会。“大同”与“小康”，“公”与“私”，从上述两组观念的“对照”中，我们可以发现中国思想传统对“公”的欣羡和期盼。

昔者仲尼与于蜡宾 [] ，事毕，出游于观之上 [2] ，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰 [3] ：『君子何叹？』孔子曰：『大道之行也 [4] ，与三代之英 [5] ，丘未之逮也，而有志焉 [6] 。大道之行也，天下为公。选贤与能 [7] ，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者 [8] ，皆有所养。男有分 [9] ，女有归 [10] 。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。』

蜡（zhà）宾：蜡祭的助祭之宾。蜡，祭名。据《仪礼·郊特牲》，蜡祭在每年十二月举行，合祭百神。宾，助祭者。当时孔子在鲁国居官，在助祭者之列。